委羽山，乃道教第二洞天，号“大有空明洞天”，位于浙江省台州市的黄岩区。委羽山是著名的道教圣地，历史上也是浙东南地区的道教活动中心。传说东周时期有仙人名刘奉林，在今委羽山，修道成仙，刘真人成仙之时，乘坐仙鹤飞升，仙鹤的羽毛落在山顶，于是人们就将此山命名为委羽山。委羽山有一个天然的山洞，这里很早就被认定为道教的洞天福地，这里能与天地灵气相通，经常有仙人出没，神异非常，很多史籍都有记载。南宋庞元英《谈薮》记载了一个传说，说距离委羽山百里之外的天台山，有一名樵夫，在山上失足，掉入一个洞穴中，在洞中行走了两天，从黄岩的委羽山洞里走了出来。《委羽山志》也载：“有群女暴衣洞口，或逍遥于松杉竹柏之下，遥望之形色婉媚，即之不可得。昏暮或叩里人门，求水火觇之，迤逦从洞中去。里人怪之，秽其处，越日，其家火，室庐一空，自是不复见矣。”像这样的记载还有很多，足见委羽山洞之神异。

今存清代所修的大有宫山门

南朝梁代时，在委羽山洞前兴建了大有宫。此后，大有宫多次整修，有资料记载的整修历史，始自元代。据《台州府志》记载，元代有高道严中，居委羽山大有宫，道术高深。至正十二年（1352年）主持重修大有宫，刻刘奉林祖师像于委羽洞前。元惠宗赠给他金襕紫服，赐“弘道通玄大师”之号，后来经元末动乱，毁坏严重。至洪武二十一年（1388年），只剩下正殿。永乐十六年（1418年），又被台风摧坏。宣德九年（1434年）由邑人重建。到了清代，委羽山大有宫毁坏严重，已经没有道士在此居住。乾隆年间，有高道杨来基，重修大有宫，在此收徒弘道，使委羽山道教得以中兴。

据清光绪3年（1877年）编修的《黄岩县志》记载：“杨来基，字国宁，黄岩横林人。乾隆时居委羽山，精修数十年。升至方丈，能役使鬼神，以符水治人疾，无不随愈。邑方山西麓多荒塚，居民夜患鬼哭声，来基以道术祛之，后遂寂无声。”这里说到杨来基祖师道法高深，能驱使鬼神，又能以符水治病，从中可以看出，杨来基祖师所学的道法，很有正一派道士的特色，但是实际上，杨来基祖师是一位以修持“龙门律法”为主的全真龙门派道士。

大有宫玉皇殿内清代匾额

民国二十九年（1940年），大有宫道士蔡理鉴、蒋宗瀚，和黄岩举人王松渠，于委羽山大有宫编纂《续纂委羽山大有宫龙门宗谱》，其中提到杨来基时说：

上文中说到，杨来基祖师出生于黄岩县的东乡，出家学道于天台山，拜龙门派第十二代传人徐阳明为师。据《续纂委羽山大有宫龙门宗谱》所载，徐阳明的传承可追溯到王常月祖师，为龙门律宗之传人，按书中所说，其传承为：王常月——谭守诚——詹太林——盛清新——陆一纯——徐阳明，到杨来基祖师这里，已经传到第十三代。杨来基祖师从天台山回来后，一直居住在委羽山的山洞里，当时山洞前的大有宫已经年久毁坏，杨来基祖师发心重建大有宫，并在此修行和弘道，十余年间，门徒日众。

到了嘉庆元年（1796年）正月十五日，杨来基在委羽山大开戒门，传授“龙门律法”， 得其真传者有十二位，这十二位弟子各自收徒，形成“委羽十二房”, “房”就是支系的意思，这十二个支系分支于台州、温州的各地宫观。宣统元年（1909）陈孔升所撰的《纂修龙门法派谱序》说：“阅其房次复字行起，曾有一十二房，复字行俱系十三代杨祖讳来基号国宁子之徒也。”也就是说这十二个支系都是从“复”字辈开始，“复”字辈为龙门派百字谱里的第十四代，这十二个支系都是传自杨来基祖师。

今日大有宫玉皇殿，殿前放置蜡烛的铁皮小亭子与周边古建极不协调

近代著名道教学者陈撄宁在重修《委羽山大有宫宗谱》序中说：

文中说到，委羽山在历史上声名显赫，是著名的道教圣地，但是到了清初，道教的传承在此“坠绪欲绝”，后有杨来基真人来此修复大有宫，并积极弘教，才使委羽山的道教得以振兴，其门下弟子众多，一百多年来都枝繁叶茂，没有中断。据《续纂委羽山大有宫龙门宗谱》所载，委羽山龙门派道徒，分布台州116座宫观和温州的148座宫观，占两地宫观总数的百分之九十九；出自大有宫的道士，占两地道士总数的百分之九十七以上。由此可见委羽山龙门派的影响之大，这一切也都归功于杨来基祖师，可以说没有杨来基祖师当年的弘教和“大开戒门”，就没有台州、温州两地龙门派之兴盛。

今日杂处于民居之间的“第二洞天”牌坊

近代以来，委羽山道教逐渐衰落。“十年文革”期间，大有宫道士被遣散回家，宫观殿堂改成民居，由当地村民占据。八十年代宗教政策恢复以后，只有道士数人回来主持宗教活动，到九十年代，这几位道士或羽化或去往别处，从此委羽山传承的“委羽十二房”法脉彻底在大有宫绝迹。到目前，大有宫殿堂破败，道众凋零，只有一名陕西籍道士在此居住。遥想往日之兴盛，让人不禁心生感慨。像委羽山这种情况，全国各地还有很多。目前道教之衰落，是每个道教弟子都不能回避的话题，要想振兴道教，就需要很多个像杨来基祖师这样的人物。我们或许能从祖师的事迹中，获得一些弘道的启示。

（赵高乙道长 供稿）