文/知乐斋主

杭州全真紫阳一派的代表者有徐弘道和丁野鹤等，南宗修道先命后性，然徐弘道有“不离本性即神仙”的悟道之语，似乎可以看出其对全真北宗的领悟。

不离本性即神仙（资料图 图源网络）

“师南而徒北”现象为何会出现

徐弘道高弟丁野鹤修道民间，“尝沿门诵经，受少许米”，有化鹤之法，后全身坐化。对丁野鹤的师承和修证方法，《史方伯重修紫阳庵记》提出了疑问，“野鹤所证，盖得北真之道者，而紫阳则张平叔别号也，又南真也。南真修形神俱妙，北真兼契虚无，其归虽同，入则稍别。岂有师南而徒北耶？然不可考也。”实际上在元明之际，江南全真道士“师南而徒北”的现象，正是全真南北合流的现实反映，紫阳一派的修证方法也必受北宗的影响。

全真北宗著名道士阎希言

王重阳一派自称“全真正宗”，为元代道教金丹派的主流，元灭南宋后，北方全真教大行于南方各地，杭州兴建的全真宫观中，有重阳庵、玉阳庵、长春庵、长生庵等，具有非常显著的全真北宗色彩。然而可惜的是，明初杭州全真北宗并无高道而稍显沉默，明中后期，有茅山乾元观开山祖师阎希言，为江南地区全真北宗的著名道士，曾驻杭州雷峰塔，坚持苦行修道。

全真北宗著名道士阎希言（资料图 图源网络）

据《万历钱塘县志》载：“阎蓬头希言，居雷峰最久，冬浴冰水，暑坐溺缶，出而暴之，无秽气，劝人行阴骘，与巨公游，为筑巨丽宫观，一日坐逝吴百户家，百日犹生，请作偈曰：‘穷理尽性以至于命，齐家治国平天下而已’。”又有全真道士卓晚春，曾住杭州净慈寺，《名山藏》载：“晚春，莆田人，生嘉靖间，自号无仙子，亦曰上阳子，人呼为小仙人……或走浴溪涘，饮水十数瓯曰：‘漂我紫金丹也。’后脱化与杭州净慈寺。”

全真教不同派别影响力

金蓬头一派为元代全真南北二宗合流的结果。金蓬头名志扬，号野庵，浙江永嘉籍全真道士，其师李月溪兼嗣全真南北二宗。元末金志阳与其同学桂心渊曾活动于福建武夷山、江西龙虎山一带，元至元间卒，徒裔著名者有李全正、赵真纯、冯蒲衣、杨古岩，再传弟子赵宜真等。

赵宜真住江西紫阳观，“于正乙、天心雷奥、全真还丹之旨，㫖多所发挥”，其弟子刘渊然创立“长春派”，为明代道教第一大宗派；而杨古岩在苏杭一带的影响深远，此派道士以“明心见性、坐圜炼丹”为修行之本，但往往兼修正一诸派的道法，其徒倪玄素“于是守全真教、学正一宗，往来武当山中，遇至人教以禹步、飞冈之法、五雷金晶之书，修持不怠。”

明心见性（资料图 图源网络）

明初还有一派全真道士如张三丰、尹蓬头、周颠仙等，与全真南北二宗皆无师承关系，可能来自于华山陈抟一派。钟吕金丹派除张紫阳、王重阳分别创立全真南北二宗，还有精于周易和蛰伏的陈抟一派，此派道士善苦行，不修边幅、言语疯癫、行踪神秘、起居无常，故多有“蓬头”、“邋遢”、“颠仙”、“赤脚仙”之号，有神异和驻颜长寿之术，终以尸解仙去。

三丰道派发展状况

明初张三丰与尹蓬头、周颠仙、冷谦结伴云游金陵等地，据《朝天宫重建全真堂记》，“考之国初，圣祖楹图一时，周颠仙、冷协律、张三丰、尹蓬头皆以霞绡云佩之姿，从驾临阵，浮波立浪。”三丰道派在杭州颇有传人，如三茅观张守常等，据《嘉靖仁和县志》载：“（张三丰）尝为天师邮书，张守常常疑墨湿，辟后山寻迹至宝极观见焉，居岁余，闻胡濙至，竟遁去。”

张守常在明正统中曾为杭州府道纪司副都纪，同期重阳庵住持“（梅志）暹初受业三茅宁寿观副都纪张静庵为弟子”，则张守常很可能就是张静庵，则明中后期的重阳庵全真道士中，颇有张三丰一派的传人，如张复阳、梅志暹等。

张三丰（资料图 图源网络）

明正统中重阳庵住持的全真道士梅志暹（又名道暹、古春），一方面继承本庵自杨古严以至钟本清（又名道铭）以来的金蓬头道脉，另一方面“受业三茅宁寿观副都纪张静庵为弟子”，“又尝受五雷之秘于富春周世昌。”这种复杂的学术背景，不仅在其全真身份中融汇了金志扬和张三丰的道脉，而且其所修持之法，除了全真丹法之外，还有“五雷秘法”等正一道法，“北宗、南宗及正一教多通而为一矣。”

“守全真教，学正一宗”

在明代重正一而抑全真的现实中，“守全真教，学正一宗”成为江南全真道士普遍实践的修行之道。江南正一教盛行而民人崇奉法术，明后期杭州全真式微，吴山重阳庵似乎已为正一道士所掌，或者全真道士渐渐正一化，据《吴山重阳庵天医行宫记》，“吴山重阳庵法师俞宾梅募建祠宇只奉陶吴许三真君……万历三年（1575）前住持陈日可、徒朱之一、徒孙邱春岳、曾孙俞沾恩立。”俞宾梅知大真人府赞教，又奉净明道的祖师，则其身份当为正一道士。

明初太祖朱元璋重正一而抑全真，北方全真多隐匿山林默默修真，然因著多宗派的背景，江南的全真道士依然十分活跃，陈教友亦认为，“当明之世，全真之显著者多出南方，而北方无闻焉。”

全真道士的社会影响力

在正一贵盛的明代社会，江南的全真道士一方面在内心坚守全真之根基，另一方面又通过兼修正一法术而谋求在社会中的影响力，从而模糊其作为全真道士的身份而取得社会认同，并积极与社会各阶层的广泛接触，特别是与官僚阶层的交往而提升社会地位。

明代的中央乃至地方的道官多为正一道士所掌领，然而江南地区的不少全真道士，亦有能通过其个人的社会影响力而掌领道官职位，如明初全真道士倪玄素位至苏州府道纪司副都纪、全真道士张守常（张静庵）职任杭州府道纪司副都纪，明成化间长春庵道士沈继升职为杭州府道纪司都纪等，都表现了江南全真道士在当时政治社会中的重要影响力。（编辑：陶然）