文/刘康乐

邢令闻、诸葛鉴元：可能是三茅堂最早的道士

三茅观西有唐代青衣洞，洞旁刻有“大唐开成五年六月十□日□□南岳道士邢令闻、钱塘县令钱华记，道士诸葛鉴元书”字样。唐时道教茅山派最为兴盛，茅山道士遍布全国，于此可知唐时吴山已有道士踪迹，南岳道士邢令闻和诸葛鉴元大概就是三茅堂最早的道士，唐时南岳衡山派与茅山上清派同属经箓派，故此南岳道士住持吴山三茅堂是十分可能的。

三茅观（资料图 图源网络）

王嗣昌：宋高宗为其建三茅观

南宋初，有北海道士王嗣昌来游临安，于吴山修葺三茅堂而居。“按浙江通志，王嗣昌自北海来，望吴山五色云，趺坐顶上竟日，众异其貌，编茅供茅君其中居焉，遂不下山，尝画地为狱，囚妖燔馘之，治病即愈，不用医术也。居吴山三十年，无疾朗吟而化，高宗感其灵异，为建三茅观。”王嗣昌，字玄悟，为南宋吴山三茅观的第一代开山住持。

蔡大象：三茅观第二任住持

南宋绍兴二十年（1150年），三茅堂赐额“三茅宁寿观”，高宗“乃命道士蔡君大象知观事，蒙君守亮副之，许其徒世守。”宋代宫观普遍设知观为主首，又有副知观、提点、提领等管领。高宗任命蔡大象为知观，蒙守亮为副知观。蔡大象又作蔡道像，为神霄派道士，据“《通元观志》：不知何许人，宋高宗……因感江中之事遂赐为三茅宁寿观，选高行者充知观事，以道像主焉。”神霄派创自北宋王文卿，南宋流行于江南，深受皇室崇奉，茅山等派道士也多习神霄雷法。蔡大象为继王嗣昌之后主领三茅观的第二任住持，也是三茅观正式赐额以来的第一位敕命知观。

道法自然（资料图 图源网络）

刘敖入道 赐名能真

在任命蔡大象为知观的同时，高宗“又命中贵人刘君敖典领，置吏胥给清卫兵，略用大中祥符故事。后十年敖遂请弃官，专奉宁寿香火，诏如所请，赐名能真，改左右街都道录，仍领观事。”刘敖本为宫廷太监，三茅观初建时期，高宗命其管领。绍兴二十九年（1159年），刘敖请为道士，赐名能真，仍领三茅观事，充左右街都道录，并于山麓开创通玄观。但刘敖之入道动机很难揣测，唐宋间太监插手佛道事务颇为平常，唐置“左右街功德使”，全以阉党为之，建造寺观的利益驱动和内心的孤寂，成为太监倾心佛道的重要因素。

刘能真曾师事东华派道士宁全真，据《灵宝领教济度金书嗣教录》：“先生姓育，名本立，字道立，讳全真，开封府人也。……左街道录刘能真初嗣先生灵宝大法，眷宠两朝。”肇始于六朝的灵宝派演变为阁皂宗，两宋时与茅山宗、龙虎宗并称“三山符箓”，东华派为阁皂宗之分支，创始人即是赞化先生宁全真。然而刘能真在道门中的名声并不好，其师宁全真亦被其加害，“内渡以来，传道最先；背师若是，诚恶逆之子也。”据《灵宝领教济度金书嗣教录》：刘能真因嫉妒宁全真，“以先生上章之验，恶其压己，嫉妒不平，于是有杀羿之心，大兴谤讪。”于是借机加害，陷全真于牢狱，后宁全真誓曰：“东华灵宝上道宗振，真真相授，不许传黄冠。”

李明素：自幼嗜黄老学

高宗时又有余杭大涤山洞霄宫道士李明素曾住持三茅宁寿观。据《洞霄图志》：“李洞神，字云友，杭之新城人，自幼不茹荤酒，嗜黄老学，七岁入洞霄受度，刻意道法，戒行严洁，中年走淮海，谒徐神翁，密有所得，归屏人事，宴坐林下，高宗赐号明素，俾主宁寿观。”李洞神所师事的徐神翁，名守信，泰州海陵人，嘉佑中礼天台道士余元吉为师。高宗未登基时遇徐神翁，神翁预言高宗能继大统，故此高宗登基后感念真人，对神翁的弟子李洞神亦礼敬有加，令其主持皇家宫观三茅宁寿观，并授右街道录一职。南宋洞霄宫亦属茅山派，故李明素当属茅山道士，亦从其师徐神翁修神霄雷法等。

俞怡然：孝宗时三茅观住持

又有洞霄宫道士俞怡然，孝宗时住持三茅宁寿观。据《洞霄图志》：“俞延禧，字德厚，临安人，受度于洞霄宫，自号竹林道人。……孝宗又赐以怡然二字，俾主宁寿观。”光宗绍熙五年（1194年）陆游至临安，时三茅观知观邵道俊，请其作《行在三茅宁寿观记》，“绍熙五年六月，知观事冲素太师邵君道俊，始砻石来请某为文，传示后世。”宁宗时，法师张元淳为宁寿观住持，嘉定十年（1217年）赐号“冲隐先生”；“灵宝高士邵法师，名道兴，宋理宗命主三茅观事。”

谢守灏：净明道正宗传人

绍熙初，净明道士谢守灏曾住三茅宁寿观。据谢守灏所编《太上老君实录》经卷首“署太上灵宝三洞弟子充行在宁寿观管辖高士臣谢守灏编”。谢守灏（1134－1212），字怀英，浙江永嘉人，师事西蜀净明道士皇甫坦。据《历代真仙体道通鉴》，“先生讳坦字履道，遁迹于蜀之峨嵋，妙通朱真人以其有道气度之。”妙通朱真人即净明道士朱明叔，《许真君石函记》（或称《许真君石函秘文》）前有序云：“西山玉隆高士谢观复，洎高弟清虚羽衣朱明叔，东嘉郑道全等，递相授受，传至于今。”可知谢守灏是净明道的正宗传人，绍熙元年（1190年）赐号“观复大师”，“充行在宁寿观管辖高士”，次年进《太上老君实录》。

三茅观：皇家斋醮的重要场所

宋代皇室崇奉三茅真君为护国神明，徽宗崇宁元年（1102年）、理宗淳佑九年（1249年）皇室两次加封，茅山派宫观和道士亦深受重视。南宋临安三茅宁寿观处太庙之侧，供奉三茅真君并徽、钦、高三帝之庙，历朝皇帝多有赏赐，地位十分显赫，道士度牒亦不受礼部名额所限。

三茅观（资料图 图源网络）

作为南宋皇家宫观，三茅宁寿观的主要任务即是为皇室祈福，以“扶卫社稷，安镇夷夏”。三茅观有神御殿，迁徽宗、钦宗、高宗之庙来此，差遣道士四时祭祀。观中还常常举办斋醮法事、讲经说法等活动。据宋陆游《行在三茅宁寿观记》，当时观中“金符象简，羽流毕集，进趋有客，肃恭斋法，济济乎茹灵芝、饮沆瀣之众也。导以霓旌，节以玉磬，侍者翼从，以登讲席，琅琅乎彻九天、震十方之音也。”

据宋人文集所载，南宋皇室的祈晴、谢雨、谢雪道场等亦多在三茅宁寿观举行。宋刘才邵撰《杉溪居士集》卷十一收录有《满散宁寿观谢雨道场朱表》和《宁寿观谢雪道场朱表》、宋周麟之撰《海陵集》卷十二有《郊祀大礼前三日宁寿观祈晴青词》等，可知三茅宁寿观为南宋皇室斋醮的重要场所之一。

三茅观历经世事变迁或兴或衰，元末毁于兵，明洪武初重修，吴山人文荟萃于此，为杭城一邑之盛。抗战中，日寇据杭城，乃拆毁殿宇，园林尽废。今残垣断壁间荒草丛生，令人慨历史之沧桑，发思古之幽情。今考诸经藏、文史、金石以示三茅观昔日之盛景，将来之人犹可觅其踪而怀古也。（编辑：陶然）